Tonpa Shenrab Miwoche

De acordo com a religião Bön do Tibete, cerca de 18.000 anos atrás, o Senhor Tonpa Shenrab Miwoche (sTon-pa gShen-rab Mi-bo-che: Professor e Grande Homem do Shen) nasceu na terra de Olmo Lungring (Ol-mo pulmão -ring), uma parte de um país maior chamado Tazig (sTag-gzigs: Ásia Central).

Ol simboliza o nascituro, o que não diminui; Lung denota as palavras proféticas de Tonpa Shenrab, o fundador de Bön, e toca, sua compaixão eterna. Olmo Lungring constitui um terço do mundo existente e está situado a oeste do Tibete.

É descrito como um lótus de oito pétalas sob um céu que parece uma roda de oito raios. No centro ergue-se o Monte Yungdrung Gutseg (Gyung-drung dgu-brtsegs), a “Pirâmide das Nove Swastikas”.

As nove suásticas representam os Nove Caminhos de Bön, que serão descritos abaixo. A suástica ou yundrung é um símbolo de permanência e indestrutibilidade da sabedoria de Bön. Na base do Monte Yungdrung Gutseg nascem quatro rios, fluindo em direção às quatro direções cardeais. A montanha é cercada por templos, cidades e parques. Ao sul fica o palácio Barpo Sogye (Bar-po so-brgyad), onde Tonpa Shenrab nasceu.

Ao oeste e ao norte estão os palácios onde viviam as esposas e filhos de Tonpa Shenrab. Para o leste é o templo Shampo Lhatse (Sham-po lha-rtse). O complexo de palácios, rios e parques com o Monte Yungdrung Gutseg no centro constitui a região interna (Olhar-Nang) de Olmo Lungring. A região intermediária (Bar-gling) consiste de doze cidades, quatro das quais estão nas quatro direções cardeais. A terceira região inclui a terra externa (mTha’-gling). Estas três regiões são cercadas por um oceano e por uma gama de montanhas nevadas.

Tonpa Shenrab nasceu um príncipe, casou quando jovem e teve filhos. Com a idade de trinta e um anos ele renunciou ao mundo e viveu em austeridade, ensinando a doutrina. Durante toda a sua vida, seus esforços para propagar a religião Bön foram obstruídos pelo demônio Khyabpa Lagring, que lutou para destruir ou impedir a obra de Tonpa Shenrab, até que o demônio se converteu e se tornou seu discípulo.

Certa vez, enquanto perseguia o demônio para recuperar seus cavalos roubados, Tonpa Shenrab chegou ao atual Tibete Ocidental. Esta foi a sua única visita ao Tibete. Nesta ocasião, ele deu algumas instruções sobre a realização de rituais, mas no geral ele encontrou as pessoas despreparadas para receber mais ensinamentos. Antes de deixar o Tibete, ele profetizou que todos os seus ensinamentos floresceriam no Tibete quando o tempo estivesse maduro. Tonpa Shenrab faleceu aos oitenta e dois anos.

Existem três biografias de Tonpa Shenrab. O mais antigo e mais curto é conhecido como Dodu (mDo-‘dus: ‘Epítome dos Aforismos’); o segundo é em dois volumes e chama-se Zermig (gZer-mig: ‘Piercing Eye’).

Esses dois relatos foram redescobertos como terma (veja abaixo) nos séculos X e XI, respectivamente. O terceiro e maior é o trabalho de doze volumes intitulado Zhiji (gZi-brjid: ‘The Glorious’). Este último livro pertence à categoria de escrituras conhecida como Nyan gyud (bsNyan-rgyud: transmissão oral), e foi ditada a Londen Nyingpo (bLo-ldan snying-po) que viveu no século XIV. (1)

A doutrina ensinada por Tonpa Shenrab e registrada nesses três relatos foi espalhada por seus discípulos para países adjacentes, como Zhang-zhung, Índia, Caxemira, China, e finalmente chegou ao Tibete. Sua transmissão foi assegurada por siddhas e acadêmicos que traduziram textos da língua de Zhang-zhung para o tibetano.

Dos muitos discípulos de Tonpa Shenrab, o principal era Mucho Demdrug (Mu-cho lDem-drug), que por sua vez ensinava muitos estudantes, dos quais os mais importantes eram os ‘Seis Grandes Tradutores’: Mutsha Trahe (dMu-tsha Tra-he ) de Tazig, Trithog Pasha (Khri-thog sPa-tsha) de Zhang-zhung, Hulu Paleg (Hu-lu sPa-pernas) de Sum-pa (leste de Zhang-zhung), Lhadag Nagdro (Lha-bdags sNgags-grol da Índia, Legtang Mangpo da China e Sertog Chejam de Phrom (Mongólia).

Eles são considerados especialmente importantes na disseminação de Bön porque traduziram os ensinamentos em suas próprias línguas antes de retornarem a seus países para ensinar.

Tapiritsa

Ele era um praticante do Dzogchen no século 8 e recebeu ensinamentos do Tsepung Dawa Gyaltsen (24º mestre da transmissão oral de Zhang Zhung); depois de nove anos de prática, ele alcançou o corpo do arco-íris. A fim de transmitir o Zhang Zhung nyen Gyud, ele se manifestou quando era menino e conheceu Nangzher Löpo, que se tornou seu discípulo. Ele deu permissão para escrever o Zhang Zhung Nyen Gyud para Nangzher Löpo.

Mawai Sengge

Ele é a divindade da sabedoria da tradição yungdrung Bön. Sua luz dissipa a ignorância, permitindo que a sabedoria cresça em cada ser e represente a mais alta manifestação de verdade e justiça. Ele é invocado pela comunidade monástica para guiá-los durante o debate. Ele segura uma espada na mão direita simbolizando o poder obtido através da verdade e da justiça para eliminar a ignorância e o apego. Sua mão esquerda está no mudra da declaração da verdade de Bön e, erguendo-se de seu braço, está a flor de lótus da pureza sustentando uma luz sagrada. Ele se senta em um trono de dragão que demonstra a qualidade iluminada de seu discurso.